Sob pressão, USP debate acesso a aluno da rede pública

 

Análise: Sob pressão, USP debate acesso a aluno da rede pública

Os dados recém-divulgados do vestibular da USP pressionam a universidade a intensificar suas políticas de acesso a estudantes formados em escolas públicas.

Atualmente, uma da principais ações é a concessão de bônus de até 15% na nota desses alunos na Fuvest.

A própria reitoria reconhece que alterações são necessárias. Mas a intensidade das mudanças dependerá do embate de forças internas.

A pressão começou há mais de uma década. Movimentos sociais apontavam que a USP era elitista, por ter menos de 30% de alunos de escolas públicas entre seus calouros, sendo que 85% do ensino médio era público.

Editoria de Arte/Folhapress

Parte dos acadêmicos começou a ficar convencida de que dar oportunidade a aluno desfavorecido poderia, além de representar justiça social, melhorar a qualidade do corpo discente, pois os beneficiados teriam mais motivação no curso.

Por outro lado, surgiu o temor de que mudar o perfil do alunato da instituição poderia prejudicar a qualidade da universidade -considerada em diversos rankings a melhor da América Latina.

Em 2006, a universidade implementou a bonificação no vestibular, que conseguiu reverter a queda no número de alunos de escolas públicas entre os aprovados. A proporção, porém, agora ficou estagnada na casa de 28%. E em 2013 nenhum negro entrou em cursos como medicina.

A pressão cresceu ano passado, quando o Congresso aprovou lei que determina que as universidades federais destinem 50% de suas vagas a alunos da rede pública, com cota especial para pretos, pardos e indígenas.

Em resposta, o governador Geraldo Alckmin (PSDB) e os reitores de USP, Unesp e Unicamp desenharam proposta que estabelece meta de ter, até 2016, 50% de alunos de escolas públicas, sendo 35% deles pretos, pardos e indígenas --em cada curso.

A proposta, porém, precisa ser aprovada internamente nas universidades. As primeiras avaliações das faculdades da USP foram contrárias, com argumentos diversos e, em alguns casos, opostos.

A FFLCH (área de humanas) entende que a proposta é tímida. Avalia que poderiam ser instituídas cotas, não metas. Já a direção da Faculdade de Medicina entende que a proposta pode prejudicar a qualidade dos cursos.

Na semana passada, a pró-reitoria de graduação afirmou que estuda a ampliação da bonificação no vestibular, sem necessariamente vinculá-la à obrigação de alcançar a meta de 50%. Todas essas forças deverão entrar em acordo até junho, quando a Fuvest precisa fechar o edital para o próximo vestibular.

FÁBIO TAKAHASHI
DE SÃO PAULO

04/05/2013 - 03h30

http://www1.folha.uol.com.br/educacao/2013/05/1273322-analise-sob-pressao-usp-debate-acesso-a-aluno-da-rede-publica.shtml

Guerras e conflitos, causadas pela Partilha da África

Um dos argumentos usados, como demonstração de inferioridade são as guerras e conflitos africanos. Além dos interesses até hoje de companhias e países pelas riquezas naturais e agora pelo mercado consumidor, estimulando as divergências há as divisões de etnias em vários estados e nações.
“Eles não se entendem”, “Vivem brigando entre si”; são frases para definir a falta de união, na África e nos locais da Diáspora Africana. Misturar pessoas de etnias diferentes, inimigos nos seus locais de origem, com diferentes linguas e dialetos, forjar uma política de inferioridade, foram o instrumento usado pelos colonialistas e neo-colonialistas para dividir e se impor.
Uma análise da divisão entre as  potências européias, ocorrida na Partilha da África, mostra um dos fatores dessa herança.
 
“O legado violento das Fronteiras Arbitrárias da África
  Mesmo os que não ouviram o termo “Partilha da África”, a maioria das pessoas sabem que algo deu errado quando o continente foi dividido em estados-nações pelas potências coloniais europeias.
 
 

Alguns economistas, no entanto, examinaram o momento da natureza destrutiva das fronteiras nacionais da África. Os autores Stelios Michalopoulos e Elias Papaioannou lançaram um novo documento que mostra como as decisões de fronteiras arbitrárias afetaram guerra e distúrbios civis na África, particularmente entre grupos étnicos divididos e seus vizinhos. Não surpreende que a duração de um conflito e sua taxa de acidentes é 25 por cento maiores em áreas onde uma etnia é dividida por uma fronteira nacional, em oposição às áreas onde etnias têm uma pátria unida. Exemplos de grupos (divididos e em conflito) são os Maasai do Quênia e da Tanzânia, e o Anyi de Gana e Costa do Marfim. A taxa de conflito também é maiores para pessoas que vivem em áreas pontos quentes próximas às divisões étnicas.
 
 
 

Aqui está o resumo:
Examinamos as consequências de longo prazo da partilha da África entre as potências europeias no final do século 19 e descobrimos as seguintes regularidades empíricas. Primeiro, usando as informações sobre a distribuição espacial das etnias africanas antes da colonização, vamos mostrar que as fronteiras foram arbitrariamente desenhadas. Além da massa de terra e área de água da pátria histórica de uma etnia, há outras características geográficas, ecológicas, históricas e específicas étnica prever quais grupos étnicos têm sido divididos pela fronteira nacional.
Em segundo lugar, usando os dados sobre a localização dos conflitos civis após a independência, vamos mostrar que os grupos étnicos dividido sofreram significativamente mais guerras, além disso, etnias divididas sofreram guerras civis mais longas e mais devastadoras. Em terceiro lugar, identificar os efeitos consideráveis; espalha-se o conflito civil da pátria das etnias dividida para as regiões étnicas vizinhas. Esses resultados são completos um rico conjunto de controles em um nível alto e a inclusão de efeitos fixos dos países e os efeitos fixos étnico-familiares. A evidência descoberta identifica, assim, um impacto causador considerável da disputa guerreira pela África.
 
 
 
 
 
Usando um mapa étnico de 1959 mapa das origens etno-linguístico de George Peter Murdock , os autores estudaram conflitos africanos de 1.970 á 2.005 (o "período pós-independência") e descobriram que os “conflitos civis” estão concentrados na pátria histórica de etnias divididas". O poderes coloniais tiveram atenção apenas para o tamanho e água - tudo o que define um Estado-nação como a conhecemos foi desconsiderada. Em suma, as fronteiras arbitrárias de um continente inteiro ter causado o derramamento de sangue e sofrimento indizível que poderia ter sido evitado. Os autores concluem:
 
As diferenças detectadas na probabilidade de guerra civil entre grupos divididos e não divididos torna-se mais dramática quando vistos à luz do fato de que estes dois grupos de etnias eram socialmente, culturalmente e economicamente muito semelhante na véspera da colonização e no momento da independência africana.”

AZURE GILMAN          12/01/2011

Fonte .freakonomics

Miss Israel “rainha de Sabá” recebe Obama

Titi é o nome dela, abreviação de Aynaw Yityish. Ela foi a única finalista negra no concurso de beleza deste ano, e se tornou a primeira rainha da beleza negra de Israel. Ela é alta, imponente, e franca.

Shimon Peres apresenta Titi Aynaw como "Nossa Rainha de Sabá"

Titi Aynaw recebeu um convite para o jantar de Estado oferecido em honra do Presidente Obama em Jerusalém.

Finalistas do concurso. Aynaw Miss Israel a primeira mulher negra a ganhar a competição.

Não só a recém-coroada Miss Israel 2013 (a primeira israelense etíope à ostentar o título) recebeu Obama, mas ela também roubou a cena no evento formal realizada na residência oficial do presidente Shimon Peres.

Israel está mostrando o seu melhor lado para o presidente Obama, e que melhor rosto para apresentar para o primeiro presidente negro dos Estados Unidos do que a primeira rainha da beleza negra de Israel? A recém-coroada Miss Israel é uma imigrante judia etíope.

Ela estará comparecendo ao jantar oficial do estado em homenagem à Obama em Jerusalém. Imigrantes etíopes têm lutado para se integrar na sociedade israelense, mas Obama vai ter uma visão de algumas de suas histórias de sucesso recentes.

Algumas semanas atrás, mais de um quarto de todos os telespectadores israelenses assistiram os juízes anunciam a nova Miss Israel de 2013.

Titi é o nome dela, abreviação de Aynaw Yityish. Ela foi a única finalista negra no concurso de beleza deste ano, e se tornou a primeira rainha da beleza negra de Israel. Ela é alta, imponente, e franca.

"É hora de que alguém da minha comunidade, alguém com a minha cor de pele, sou israelense, assim como todos os demais, representar o país", disse Aynaw.

O que cativou os juízes não foi só sua beleza, mas também sua história de vida.

Nascida em uma pequena cidade, Titi ficou órfão quando tinha 10 anos. Ela se mudou para Israel para viver com seus avós, que já havia deixado a Etiópia para uma nova vida em Israel.

Titi é uma judia etíope, cresceu com histórias sobre a terra de leite e mel, mas sua nova vida em Israel não era leite e mel.

Titi mal se lembrava de seus avós. Ela foi enviada para um colégio interno israelense, sem saber uma palavra de hebraico. Alguns de seus colegas zombavam de seu nome etíope, Yitayish.

"O que é 'Yitayish? Este é o meu nome. Mas que soa estranho ", diz ela. "Houve momentos em que eles me chamam de 'Tayish. Em hebraico, que é uma espécie de animal. Você sabe? "

Mas ela estava orgulhosa de sua herança etíope, e ao contrário de muitos outros imigrantes judeus etíopes que assumiram nomes hebraicos, ela manteve o seu nome original.

*artigo traduzido

Mary D. Edwards - 1o. de maio

fontes: The Jewish Daily Forward

NigerianMuse

Sawabona–Shikoba a mudança do erro

Você consegue modificar o comportamento de quem erra?

Histórias são muitas, e as diversas maneiras de contar, essa é apenas mais uma...

Há uma tribo africana que tem um costume muito bonito. Quando alguém faz algo prejudicial e errado, eles levam a pessoa para o centro da aldeia, e toda a tribo vem e o rodeia. Durante dois dias, eles vão dizer ao homem todas as coisas boas… que ele já fez.

A tribo acredita que cada ser humano vem ao mundo como um ser bom, cada um de nós desejando segurança, amor, paz, felicidade.

Mas às vezes, na busca dessas coisas, as pessoas cometem erros. A comunidade enxerga aqueles erros como um grito de socorro. Eles se unem então para erguê-lo, para reconectá-lo com sua verdadeira natureza, para lembrá-lo quem ele realmente é, até que ele se lembre totalmente da verdade da qual ele tinha se desconectado temporariamente:

“Eu sou bom”
Sawabona Shikoba!

SAWABONA, é um cumprimento usado na África do Sul e quer dizer:
“Eu te respeito, eu te valorizo, você é importante para mim“

Em resposta as pessoas dizem SHIKOBA, que é:
“Então, eu existo para você“

Contada por Edson Marinho

James Brown 80 anos

James Brown (1933-2006) completaria 80 anos neste 3 de maio. O canal BIS (Globosat) vai homenagear o ‘Padrinho do Soul’ no dia 4, às 20h30. O especial será exibido no lugar da transmissão do New Orleans Jazz & Heritage Festival - que estava previsto entre os dias 3 e 5 de maio.

James Brown, (3 de Maio de1933 — 25 de Dezembro de 2006), foi um cantor, dançarino, compositor e produtor musical norte-americano reconhecido como uma das figuras mais influentes do século XX na música. Em vida, vendeu pouco mais que 100 milhões de álbuns e é reconhecido como um dos maiores artistas de todos os tempos

Ativismo político Brown, se apresentou em Boston um dia depois da morte de Martin Luther King, Jr.. É dado crédito a James Brown por evitar uma revolta naquela cidade devido a esta apresentação. A história é documentada no filme "The Night James Brown Saved Boston". .

Brown continuou a se apresentar em vários concertos beneficentes pelos direitos civis, incluindo a organização PUSH de Jesse Jackson e o partido dos Panteras Negras. Brown também continuou a lançar singles com profundo conteúdo social: "I Don't Want Nobody To Give Me Nothing (Open Up the Door, I'll Get It Myself)" (1969), "Get Up, Get Into It, Get Involved" (1971), "Talking Loud and Saying Nothing" (1972), "King Heroin" (1974), "Funky President (People It's Bad)" (1974) e "Reality" (1975). Na semana anterior a sua morte Dezembro de 2006, Brown levou presentes para crianças em um orfanato de Atlanta.

Fontes: Wikipédia

Canal BIS

'Do Rio São Francisco ao Pinheiros'

Povo povo Pankararu: 'Do Rio São Francisco ao Pinheiros'

Com a afirmação por origens surgem grupos que se assumem sua afirmação é o foco do documentário:

Povo povo Pankararu: 'Do Rio São Francisco ao Pinheiros'

Documentário, que fala dos Pankararu que vivem em seu território tradicional, e os Pankararu que vivem em São Paulo, um filme de Paula Morgado do Laboratório de Imagem e Som em Antropologia da Universidade de São Paulo, e João Cláudio de Sena,cineasta. Esse documentário, foi idealizado por os Pankararu que vivem em São Paulo, que por acaso encontraram, Paula e Cláudio que adoraram a idéia, e abraçaram esse projeto, até porque nunca ninguém, tinha se preocupado em abordar esse tema. Que fala sobre os Pankararu, que vivem próximo as margens do rio São Francisco (Pernambuco, nordeste do Brasil), que começaram a migrar para São Paulo a partir de 1950, fugidos da seca, da fome e dos conflitos com posseiros de terra. Muitos se fixaram na favela do Real Parque em busca de sonhos e uma nova forma de vida. Próximos ao Rio Pinheiros somam hoje cerca de 500 índios, num total de 1500 espalhados em toda São Paulo. O documentário pretende ser um caleidoscópio, da visão Pankararu acerca desta viagem que não tem fim, e também mostra as dificuldades e problemáticas, que são vivenciadas por esses índios viventes em uma Cidade Grande, mas nunca deixaram de ser que são, e cultivam com muito orgulho, suas tradições, mesmo vivendo em um lugar diferente, de onde vieram.

 

Em 2007 na aldeia Brejo dos Padres, povo Pankararu, teve a estréia do primeiro documentário, que fala dos Pankararu que vivem em seu território tradicional, e os Pankararu que vivem em São Paulo, um filme de Paula Morgado do Laboratório de Imagem e Som em Antropologia da Universidade de São Paulo, e João Cláudio de Sena,cineasta.
Esse documentário, foi idealizado por os Pankararu que vivem em São Paulo, que por acaso encontraram, Paula e Cláudio que adoraram a idéia, e abraçaram esse projeto, até porque nunca ninguém, tinha se preocupado em abordar esse tema. Que fala sobre os Pankararu, que vivem próximo as margens do rio São Francisco (Pernambuco, nordeste do Brasil), que começaram a migrar para São Paulo a partir de 1950, fugidos da seca, da fome e dos conflitos com posseiros de terra. Muitos se fixaram na favela do Real Parque em busca de sonhos e uma nova forma de vida. Próximos ao Rio Pinheiros somam hoje cerca de 500 índios, num total de 1500 espalhados em toda São Paulo.
O documentário pretende ser um caleidoscópio, da visão Pankararu acerca desta viagem que não tem fim, e também mostra as dificuldades e problemáticas, que são vivenciadas por esses índios viventes em uma Cidade Grande, mas nunca deixaram de ser que são, e cultivam com muito orgulho, suas tradições, mesmo vivendo em um lugar diferente, de onde vieram.

 

Direção | Roteiro
Paula Morgado e João Cláudio de Sena

O documentário completo em http://vimeo.com/32627976

O dia que durou 21 anos – sinopse e trailer

 

Apesar do tema intrigante (a influência norte-americana no golpe militar brasileiro, em 1964), o primeiro elemento que chama a atenção neste documentário é a estética. Começamos o filme com uma imagem digital, dentro de uma sala de detetive feita em animação. A câmera passeia pelos detalhes no mural, com documentos sigilosos, enquanto vozes em inglês falam sobre gestões governamentais. Poderíamos estar em um episódio de CSI, em um jogo de videogame sobre segredos de Estado, ou em uma grande produção de detetives norte-americana. A aparência high-tech e virtual domina a cena, até o título brasileiro aparecer na tela.

Enquanto alguns documentários históricos desejam informar ou persuadir, preocupando-se mais com a pedagogia do que com a estética, O Dia que Durou 21 Anos chama a atenção pelo próprio uso da linguagem cinematográfica. O emprego de fotografias de arquivo animadas, de trilha sonora pulsante durante as imagens de manifestação, ou ainda a montagem acelerada sugerem uma preocupação em seduzir o espectador, entretê-lo. Este é um dos raros filmes sobre a ditadura que oferece ao público mais do que exige dele.

 

 

Por um lado, esta escolha traz suas vantagens. Com a curta duração de 77 minutos, o ritmo da produção é acelerado, envolvente. A sugestão de que um filme deveria ser exibido nas salas de aula costuma equivaler a uma insinuação depreciativa por parte da crítica, como se a obra fosse limitada ao didatismo e às boas intenções, mas neste caso, as instituições de ensino poderiam fazer bom uso da exposição empolgante deste episódio central do passado brasileiro. Poucas vezes a História foi tão agradável de assistir, não devendo nada a grandes ficções americanas em termos de suspense e requinte de produção.

Por outro lado, esta não é uma grande ficção americana, e é justamente o uso típico de ferramentas de ficção que gera os maiores problemas de O Dia que Durou 21 Anos. O filme manipula digitalmente imagens de John F. Kennedy, como se ele estivesse olhando preocupado para as declarações do presidente João Goulart, e em outros momentos inclui uma trilha digna de Rocky - Um Lutadorpara mostrar a chegada do reforço americano ao Brasil. Em outro momento, pobres trabalhadores do campo movem suas enxadas ao som de um bom samba. Os grãos das fotos antigas e o som ruidoso dos registros telefônicos de época ajudam a compor o ambiente sombrio e fetichista. O limite entre ficção e realidade, entre representação e espetacularização da realidade é muito tênue neste caso.

Da mesma maneira, é curioso que a maior parte da explicação histórica sobre a ditadura brasileira venha de peritos norte-americanos, enquanto aos brasileiros ficam reservadas principalmente as lembranças pessoais. De um modo geral, são eles que explicam, e nós confirmamos, através de passagens históricas de antigos políticos e militares envolvidos na ditadura. Neste documentário de estética americana e abordagem brasileira, os yankees são o cérebro, e os brasileiros aparecem como o coração. Até um historiador brasileiro, uma das únicas autoridades locais a discursar sobre o assunto de um ponto de vista externo, o faz dentro da Biblioteca Nacional, com uma fotografia amarelada, pouco cuidadosa, enquanto os entrevistados americanos são banhados em luzes precisas, bem trabalhadas.

Mesmo assim, é louvável que o cineasta Camilo Tavares, filho de um militar que lutou na ditadura, consiga ouvir de maneira respeitosa os dois lados da história, incluindo personalidades que defenderam (e ainda defendem) o golpe militar. Existe complexidade neste discurso, que não se limita à denúncia nem ao saudosismo da ideologia militante dos anos 1960. O teor político é abordado de maneira equilibrada pelo cineasta, mas a linguagem cinematográfica vai longe demais em sua tentativa de conquistar o espectador.

De Bruno Carmelo

Indicação de Ricardo Pignatti

Fonte: http://www.adorocinema.com/filmes/filme-213237/criticas-adorocinema/